Инструменты пользователя


Различия

Здесь показаны различия между выбранной ревизией и текущей версией данной страницы.

Ссылка на это сравнение

mac_ritchie_david [2018/09/11 12:12] (текущий)
Строка 1: Строка 1:
 +====== Мак-Ритчи, Дэвид (р. 1800) ======
  
 +<html><span class="item-orig">Mac Ritchie, David</span></html>
 +
 +Несмотря на то, что частная жизнь его, судя по всему, канула в забвение, Мак-Ритчи был главным автором одной из [[theories of fairy origins|теорий о происхождении эльфов]], получившей широкую популярность после публикации двух его книг, [[biblio#Testimony of Tradition|"Свидетельство традиции"]] в 1890 г. и [[biblio#Fians, Fairies and Picts|"Фианы, эльфы и пикты"]] в 1893 г. Во введении ко второй из этих двух книг Мак-Ритчи объясняет, как мысль об этнологическом происхождении эльфийской традиции впервые пришла к нему в голову. Он пишет:
 +
 +> Прошло уже с дюжину лет с тех пор, как я впервые прочел "Народные сказки Западных Гор" мистера Дж.Ф.Кэмпбелла, известного также под титулом "Кэмпбелл Айлэйский". Мистер Кэмпбелл, как многим известно, был шотландским джентльменом из хорошей семьи, и посвятил немало времени сбору и изучению устных традиций своего родного края и многих других местностей. Он был великолепно снаряжен для изучения фольклора Западной Шотландии: он владел в должной степени шотландским языком, был связан кровными узами с краем, что открывало ему двери хижин беднейших крестьян, и был наделен отзывчивостью, сделавшейся ключом, который открывал ему сокровищницу унаследованной веры. Маловероятно, что придет другой Кэмпбелл Айлэйский, а если и придет, то придет он, судя по нашим временам увядания традиции, слишком поздно.
 +
 +> Читая в первый раз его книгу, я был более, чем прочим на страницах ее, впечатлен такими высказываниями, как нижеследующие:
 +
 +>>"Древние гэлы носили шлемы, изображавшие зверей. Заколдованный сын короля, возвращаясь в свое жилище, снимал свой <html><span class="item-orig">cochal</span></html> (гэльское слово, означающее скорлупу) и становился человеком; выходя же, он надевал <html><span class="item-orig">cochal</span></html> и превращался в своего зверя. Не означает ли это, что он облачался в доспехи? Во многих сказках у королевича несколько жен. Коротко говоря, заколдованные воины, я считаю, суть ничто иное, как обычные люди, и их поведение – поведение обычных людей, видимое сквозь пелену прошедших веков."
 +
 +> Немало еще сказано там об этом, чем нет нужды отягощать читателя. Для меня же все это было в новинку. Если до того я задумывался о так называемых "сверхъестественных" существах в традиции, то только затем, чтобы объявить их, ничтоже сумняшеся, плодами воображения. Но эти соображения мистера Кэмпбелла были решительно любопытны и заслуживали внимательного рассмотрения. Мне очевидно было, что традиция, в особенности в тех местах, где встречались различные расы, не могла сохранить единого, чистого, неискаженного воспоминания о прошлом – и Кэмпбелл всецело признает это. В то же время не менее очевидно, что "обыденные" элементы, которые он упоминает, не могли происходить из мифа или фантазии. Заинтересованному этим вопросом, мне не оставалось ничего, кроме как начать расследование. И чем более я размышлял об этом, тем более убедительной становилась его теория. Кэмпбелл предполагает, к примеру, что некоторые "эльфийские стада" в Сазерлендшире были, вероятно, стадами оленей, а "эльфы", доившие этих оленей, относились, по всей вероятности, к той же расе, что и лапландцы, и что не выглядит невероятным, что именно этот народ впоследствии стали называть пиктами. Тот факт, что пикты занимали северную Шотландию, не противоречит этой теории. Когда же я узнал, что охотиться на оленей в этой части Шотландии начали не раньше XII века, и что остатки этих оленьих стад можно до сих пор встретить в некоторых местах Сазерленда, Росса и Кайтнесса, иногда в тех самых строениях, что приписывают пиктам – тут я понял, что эта теория, говоря словами самого Кэмпбелла, "крепко сбита".
 +
 +На Конгрессе Фольклорного Общества в 1891 г. теория, выдвинутая Мак-Ритчи, стала предметом жарких споров, которые воспроизведены в [[biblio#Peasant Customs and Savage Myths|"Крестьянских обычаях и варварских мифах"]] Р.М.Дорсона (т. II, стр. 550-60). Одна сторона горячо поддерживала эти взгляды, другая с той же горячностью отвергала. Можно сказать, что это положение сохраняется и поныне, хотя идея эта и оказала решающее влияние на многих теоретиков.